Chambao: Papeles Mojados.
Miles de sombras cada noche trae la marea,navegan cargaos de ilusiones que en la orilla se quedan.Historias del día a día, historias de buena gente.Se juegan la vida cansaos, con hambre y un frío que pela.
Ahogan sus penas con una candela, ponte tu en su lugar,el miedo que en sus ojos reflejan, la mar se echó a llorar.
Muchos no llegan, se hunden sus sueños, papeles mojaos, papeles sin dueño.Muchos no llegan se hunden sus sueños, papeles mojaos, papales sin dueño.
Frágiles recuerdos a la deriva desgarran el alma,cala hasta los huesos el agua los arrastra sin esperanza.La impotencia en su garganta con sabor a sal,una bocanada de aire le daba otra oportunidad.
Tanta injusticia me desespera, ponte tu en su lugar,el miedo que en sus ojos reflejan, la mar se echó a llorar.
Tanta injusticia me desespera, ponte tu en su lugar,el miedo que en sus ojos reflejan, la mar se echó a llorar.
Muchos no llegan, se hunden sus sueños, papeles mojaos, papeles sin dueño.Muchos no llegan, se hunden sus sueños, papeles mojaos, papeles sin dueño.Muchos no llegan, se hunden sus sueños, papeles mojaos, papeles sin dueño.Muchos no llegan, se hunden sus sueños, papeles mojaos, papeles sin dueño.
En esta canción de Chambao, podemos ver como denuncia la situación del inmigrante que llega a nuestro país buscando cobijo, un trabajo, una situación mejor que la que tiene en su país de origen para poder mandar a su familia dinero, y así poder ofrecerles mejor calidad de vida a los suyos. Denuncia esa mala situación en la que llegan a nuestro país, como se arriesgan la vida y todo lo poquito que poseen para, quizás, conseguir dos duros y mandárselos a su familia. Como éstos pobrecillos llegan con esperanzas de encontrar un lugar con mas oportunidades y al final se hunden en las aguas o cuando llegan se les piden unos papeles sin los cuales, todo el viaje no habrá valido para nada. Desde lejos habrán venido luchando para sobrevivir, para conseguir algo de dinero, mejor situación económica, oportunidades, y en el camino perderán a sus compañeros, la vida...
- Esa lucha de los mas pobres, de los países llamados en desarrollo, para acercarse a los mas ricos, a los que son llamados países desarrollados. Esa tristeza por alejarse del lugar querido, de su pueblo, de su país, en busca de oportunidades, de trabajos en donde por estar mañana, tarde y noche les pagan unos pocos euros que serán suficientes para alimentar a toda su familia.
- Chambao en esta canción, denuncia esta situación, lo que sufren, lo que quieren conseguir, lo que luchan, lo que lloran, lo que pierden, lo que necesitan.
- Es verdaderamente un tema, que en la actualidad esta muy presente, pues cada vez mas, el inmigrante se ha convertido en parte completamente integra de nuestra sociedad, somos cada vez mas, un país multicultural, en el que distintos colores, distintas religiones, distintas ideologías... comparten el día a día en busca de una mejor calidad de vida. Es una verdadera pena, que con los avances y el progreso humano, que se supone estamos viviendo, aun haya millones, cientos de millones...que tengan que arriesgarlo todo por unos tristes euros.
martes, 18 de diciembre de 2007
miércoles, 12 de diciembre de 2007
Ciencia y Metodo.
Lectura Nº 6. “ Ciencia y Método”. Roberto Carballo Cortiña.
En este texto sus comienzos no son una definición de la ciencia, sin mas, explica el autor que no va a ser una descripción científica, que va a exponer una construcción personal. Ciencia, por Roberto Carballo:
- Actividad humana y social, consciente.
- Sabedora de sus limites. Pues las leyes y teorías científicas son siempre provisionales y limitadas en el tiempo y en el espacio.
- Instrumento de dominación social. Esta aislada de la generalidad social y básicamente al servicio del poder de una minoría.
- Consciencia y sistemática derivadas del Método.
Reconoce el Método como base de la intersubjetividad u objetividad científica y de la posibilidad de formular previsiones.
Continua el autor exponiendo lo que es la ciencia y el progreso.
- la ciencia pretende describir y /o explicar la naturaleza, con el objetivo ultimo de servir de base para la acción progresiva que conduzca al hombre al ideal de libertad.
- Popper, Gino Longo, marxismo.
- En definitiva: Conciencia, sistematización y autolimitacion, cuyo objetivo es llegar a ofrecer una explicación de la Naturaleza.
Ciencia y Concepción del mundo:
El objetivo final de la ciencia, sus resultados provisionales, también constituyen una concepción del mundo, ya que se nutre de los sistemas de ideas vigentes para construirse.
Para Longo, y –dice- Roberto Carballo, se puede afirmar, que en la ciencia lo esencial es el método. El método es la base acumulativa en la que se asienta el desarrollo científico. La ciencia asienta su desarrollo sobre la base de un método en constante proceso de transformación.
Método e Ideología:
El método no es ajeno a la ideología, pues esta impregna todas las etapas de la investigación y todas las formas expositivas a ella ajenas.
Etapas del Método Científico:
Expone en este caso Roberto Carballo, las etapas de la investigación y los tres modos de inferencia. Desarrolla las distintas cualidades que ha de tener un investigador.
Etapas del Método Científico:
- Investigación de la realidad.
- Observación de los hechos. Formulación de una síntesis teórica en forma de hipótesis.
- Esta hipótesis se desarrolla deductivamente, nos conduce a una nueva síntesis teórica, la síntesis primera queda enriquecida.
- Una síntesis teórica así enriquecida, explica o describe la realidad, pero aun queda realizar la contrastación empírica.
Método de Investigación y Método de Exposición:
El método de investigación debe distinguirse formalmente del método de exposición. La investigación abarca todo el proceso del conocimiento científico, la exposición solo es posible cuando culminamos la primera etapa de la investigaron.
Lo concreto aparece en el pensamiento como proceso de síntesis, como resultado, y no como punto de partida, aunque sea el verdadero punto de partida, y por consiguiente, el punto de partida también de la percepción y de la representación.
Para finalizar la lectura, Roberto Carballo nos distingue diversas formas de definir la ciencia por distintos autores.
En este texto sus comienzos no son una definición de la ciencia, sin mas, explica el autor que no va a ser una descripción científica, que va a exponer una construcción personal. Ciencia, por Roberto Carballo:
- Actividad humana y social, consciente.
- Sabedora de sus limites. Pues las leyes y teorías científicas son siempre provisionales y limitadas en el tiempo y en el espacio.
- Instrumento de dominación social. Esta aislada de la generalidad social y básicamente al servicio del poder de una minoría.
- Consciencia y sistemática derivadas del Método.
Reconoce el Método como base de la intersubjetividad u objetividad científica y de la posibilidad de formular previsiones.
Continua el autor exponiendo lo que es la ciencia y el progreso.
- la ciencia pretende describir y /o explicar la naturaleza, con el objetivo ultimo de servir de base para la acción progresiva que conduzca al hombre al ideal de libertad.
- Popper, Gino Longo, marxismo.
- En definitiva: Conciencia, sistematización y autolimitacion, cuyo objetivo es llegar a ofrecer una explicación de la Naturaleza.
Ciencia y Concepción del mundo:
El objetivo final de la ciencia, sus resultados provisionales, también constituyen una concepción del mundo, ya que se nutre de los sistemas de ideas vigentes para construirse.
Para Longo, y –dice- Roberto Carballo, se puede afirmar, que en la ciencia lo esencial es el método. El método es la base acumulativa en la que se asienta el desarrollo científico. La ciencia asienta su desarrollo sobre la base de un método en constante proceso de transformación.
Método e Ideología:
El método no es ajeno a la ideología, pues esta impregna todas las etapas de la investigación y todas las formas expositivas a ella ajenas.
Etapas del Método Científico:
Expone en este caso Roberto Carballo, las etapas de la investigación y los tres modos de inferencia. Desarrolla las distintas cualidades que ha de tener un investigador.
Etapas del Método Científico:
- Investigación de la realidad.
- Observación de los hechos. Formulación de una síntesis teórica en forma de hipótesis.
- Esta hipótesis se desarrolla deductivamente, nos conduce a una nueva síntesis teórica, la síntesis primera queda enriquecida.
- Una síntesis teórica así enriquecida, explica o describe la realidad, pero aun queda realizar la contrastación empírica.
Método de Investigación y Método de Exposición:
El método de investigación debe distinguirse formalmente del método de exposición. La investigación abarca todo el proceso del conocimiento científico, la exposición solo es posible cuando culminamos la primera etapa de la investigaron.
Lo concreto aparece en el pensamiento como proceso de síntesis, como resultado, y no como punto de partida, aunque sea el verdadero punto de partida, y por consiguiente, el punto de partida también de la percepción y de la representación.
Para finalizar la lectura, Roberto Carballo nos distingue diversas formas de definir la ciencia por distintos autores.
TEORÍA DEL DESARROLLO CAPITALISTA.
TEORÍA DEL DESARROLLO CAPITALISTA.
P. M. Sweezy.
Introducción.
La sociedad es un número de individuos entre los cuales existen ciertas relaciones precisas y más o menos estables. La forma de la sociedad es determinada por el carácter y la forma de estas relaciones.
La economía política es generalmente aceptada como una ciencia social. Su materia se obtiene del campo de la producción y distribución de mercancías y servicios que la gente necesita y desea. La economía política estudia las relaciones sociales de la producción y distribución.
Por tanto, la economía es ‘la ciencia que estudia la conducta humana como una relación entre fines y medios limitados que tienen diversa aplicación’. Esta ciencia produce resultados que son adecuados a todas las formas de sociedad, es decir, a las condiciones más diversas en cuanto a la clase de relaciones existentes entre los miembros de la sociedad.
La exposición de la teoría económica es un proceso de construcción e interrelación de conceptos que han sido despojado de todo contenido específicamente social. En la aplicación real el elemento social puede ser introducido por medio de exposiciones ad hoc, que especifican el campo de la aplicación.
Se critica por inferencia el sistema económica actual en la medida en que no llega a adaptarse a un patrón hecho de conceptos que carecen totalmente de contenido social.
El economista elude una exploración sistemática de aquellas relaciones sociales tan universalmente consideradas como concernientes a los problemas económicos, que están hondamente encajadas en el lenguaje cotidiano del mundo de los negocios.
I. El Método de Marx.
Los principales elementos de la actitud de Marx ante la economía política, de carácter metodológico.
1. El uso de la abstracción. Desde un punto de vista formal, Marx era un resuelto partidario del método abstracto-deductivo. Marx aceptaba y practicaba el llamado método de las ‘aproximaciones sucesivas’ consiste en avanzar paso a paso de lo más abstracto a lo más concreto, eliminando suposiciones simplificantes en las etapas sucesivas de la investigación, de modo que la teoría pueda tomar en cuenta y explicar una esfera cada vez más vasta de fenómenos reales.
Más allá, descubrimos las diferencias entre Marx y los representantes de la tradición clásica y neoclásica. Debe uno decidir en alguna forma de qué hacer abstracción y de que no hacerla. Surgen dos cuestiones: 1. ¿Qué problema se examina? y 2. ¿Cuáles son los elementos esenciales del problema?. Los economistas no siempre han estado de acuerdo sobre sus objetivos. No hay dos investigadores que manejen sus materiales exactamente de la misma forma.
Poner de relieve lo esencial y hacer posible su análisis: Ésa es la tarea especifica de la abstracción. Se precisa formular hipótesis acerca de lo que es esencial, profundizar en estas hipótesis y comprobar las conclusiones con los datos de la experiencia.
La principal preocupación de Marx era la sociedad en su conjunto, y especialmente del cambio social. La economía política es importante en su esfera donde el ímpetu del cambio social ha de encontrarse. Marx intentaba poner al descubierto la verdadera interrelación de los factores económicos y no económicos en el conjunto de la existencia social.
Marx estaba muy interesado en las raíces económicas de los conflictos de clase, al igual que los economistas clásicos. Para Marx la relación principal es la que existe entre capitalistas y obreros, la sociedad se divide en dos grandes clases enfrentadas: la burguesía y el proletariado. Esta relación debe ser el centro de la investigación y el poder de abstracción debe ser utilizado. Para ello utiliza un procedimiento basado en:
1. Todas las relaciones sociales, exceptuando las que existen entre capital y trabajo, hay que suponerlas provisionalmente alejadas.
2. La relación capital – trabajo misma debe reducirse a su forma o formas más importantes, es decir, a las características y tendencias estructurales de toda la sociedad.
¿Cuál es la índole de esta relación capital- trabajo? Es una relación de cambio.
El punto de partida de la Economía política de Marx es ‘El Capital’. El volumen I comienza y se mantiene con un alto nivel de abstracción. Cuando se dice estar operando a este nivel es que se considera un número relativamente reducido de aspectos de la realidad. En este volumen se refiere directamente a la relación capital-trabajo y tiene un carácter ilustrativo ó histórico. Los resultados tienen un carácter provisional y en muchos casos sufrirán una modificación a un nivel más bajo de abstracción. En el volumen II y III toma en cuenta factores que fueron conscientemente omitido en el primer volumen. Lleva a cabo en estos un análisis a niveles de abstracción más bajos.
2. El carácter histórico del pensamiento de Marx. El método de Marx, dice Lukacs ‘es en su profunda esencia histórico’. Para Marx la realidad social no es el proceso de cambio inherente a un juego de relaciones determinado, es el proceso histórico. El proceso de cambio social no es mecánico: es más bien el producto de la acción humana limitada por la clase de sociedad.
Para el marxista el especifico carácter histórico (transitorio) del capitalismo es una premisa mayor, que le permite estar fuera del sistema y criticarlo en su conjunto.
II. El Problema del Valor Cualitativo.
El primer capitulo de El Capital de Marx se titula ‘Las Mercancías’. Mercancía es todo lo que se produce para el cambio más bien que para uso del productor; el estudio de las mercancías es, por consiguiente, el estudio de la relación económica del cambio. Marx empieza por analizar la ‘producción simple de mercancías’.
Comenzando por la producción simple de mercancías Marx observa que hay una teoría económica clásica. Para Adam Smith el origen de todo el aumento en la productividad es la división del trabajo. Pero Smith es incapaz de concebir la división del trabajo independientemente del cambio.
La producción de mercancías, que tiene sus raíces en la naturaleza humana, es la forma universal e inevitable de la vida económica; la ciencia económica es la ciencia de la producción de mercancías.
Marx no niega la existencia de una relación entre la producción de mercancías y la división del trabajo, pero no se trata de ningún modo de la firme y rígida relación que describe Smith.
Se niega que la división del trabajo esté ligada al cambio. La producción de mercancías no es la forma universal e inevitable de la vida económica. Es una de las formas posibles de la vida económica, una forma que por ningún concepto puede presentarse como directa manifestación de la naturaleza humana.
El economista debe dirigir su atención al carácter de las relaciones sociales subyacentes en la forma mercancía. Esto se puede expresar diciendo que las tareas de la economía política no son sólo cuantitativas sino también cualitativas.
La gran originalidad de la teoría del valor de Marx reside en su aceptación de estos dos elementos del problema y en su designio de considerarlos simultáneamente dentro de un solo cuerpo conceptual.
Valor de Uso. Toda mercancía tiene un doble aspecto, el de valor de uso y el de valor de cambio.
El valor de uso expresa cierta relación entre el consumidor y el objeto consumido.
Marx excluía el valor de uso o ‘utilidad’ de la esfera de investigación de la economía política, en virtud de que no da cuerpo directamente a una relación social. Las categorías de la economía política deben ser categorías sociales, categorías que representes relaciones entre los hombres. Esto contrasta con la teoría económica moderna.
Se considera el sistema económico como una serie de relaciones interdependientes aunque conceptualmente discretas entre hombres y bienes económicos. Por lo que, el valor de uso o utilidad ocupa una posición central entre las categorías de la economía política.
No significa que el valor de uso no deba jugar ningún papel en la economía política. El valor de uso es un prerrequisito del consumo.
Valor de Cambio. En una sociedad en que el cambio es un método regular de realizar el propósito una producción social, es sólo en calidad de mercancías como los productos tienen valor de cambio. El valor de cambio aparece como una relación cuantitativa entre cosas, entre mercancías.
La relación de cambio como tal es una expresión de hecho de que los productores individuales, trabajando aisladamente cada uno trabajan en realidad los unos para los otros. Su trabajo tiene un carácter social el cambio de mercancías es un cambio de los productos del trabajo de productores individuales. Lo que halla expresión en la forma de valor de cambio es el hecho de que las mercancías de que se trata son productos del trabajo humano en una sociedad basada en la división del trabajo.
Una mercancía para Marx es un simple ‘valor’.
Como valor de uso, una mercancía es un rasgo universal de la existencia. Como valor, una mercancía es un rasgo de una forma histórica especifica de sociedad que se distingue por dos características principales: 1. División del trabajo desarrollada y 2. Producción privada. El trabajo de los productores se realiza en mercancías o en valores.
Fue este análisis de las características sociales de la producción de mercancías, lo que condujo a Marx a identificar el trabajo como la sustancia del valor.
Trabajo y Valor. Una propiedad de la mercancía nos permite suponerla portadora y expresión de relaciones sociales, su propiedad como productor de trabajo como tal se considera como actividad humana materializada.
El trabajo tiene dos aspectos, uno correspondiente al valor de uso y el otro al valor de la mercancía que produce. A la mercancía como valor de uso corresponde el trabajo como trabajo útil.
Sería incorrecto suponer que el trabajo útil es la única fuente del valor de uso. Si se abstrae del valor de uso de una mercancía, ésta existe meramente como valor. Y si se procede a abstraer el carácter útil del trabajo ¿qué quedá? El gasto de la fuerza humana de trabajo, el trabajo humano abstracto.
Así, lo que el valor de uso es al valor en el caso de la mercancía, el trabajo útil es al trabajo abstracto en el caso de la actividad productiva.
Trabajo Abstracto. El trabajo abstracto es en el sentido completamente recto de que se pasan por alto todas las características especiales que distinguen una clase de trabajo de otra. La expresión trabajo abstracto es ‘trabajo en general’, es lo común a toda actividad humana productiva.
La reducción de todo trabajo a trabajo abstracto permite ver una suma de fuerza de trabajo social que es susceptible de transferencia de un uso a otro de acuerdo con la necesidad social, y de cuyo desarrollo depende en última instancia la capacidad productora de riqueza de la sociedad. La producción capitalista lleva la movilidad del trabajo a un grado muy superior al de todas las formas anteriores de la sociedad.
La relación de lo cuantitativo de lo cualitativo en la teoría del valor. El trabajo abstracto es la sustancia del valor. Es esta característica de las mercancías (la cual presupone valor de uso y se manifiesta en valor de cambio) lo que hace de la ‘mercancía’ el punto de partida y la categoría central de la economía política de los tiempos modernos.
La tarea central de la teoría del valor cuantitativa surge de está definición del valor como magnitud. Es ni más ni menos que la investigación de las leyes que gobiernan la asignación de la fuerza de trabajo a las diferentes esferas de la producción en una sociedad de productores de mercancías.
El carácter fetichista de las mercancías. El análisis de las mercancías nos ha conducido a ver en el valor de cambio una relación entre productores en un sistema determinado de división del trabajo y en el trabajo particular de los individuos una parte integrante de la suma de fuerza de trabajo de la sociedad. Bajo las formas de organización social se descubre la sustancia de las relaciones sociales.
Marx fue el primero en percibir este hecho como importante para la ideología de la época moderna. En la producción de mercancías la relación básica entre los hombres “adopta la fantástica forma de una relación entre las cosas”. Esta materialización de las relaciones sociales es el corazón y la médula de la doctrina de Fetichismo de Marx.
El trabajo del individuo se afirma como parte del trabajo de la sociedad sólo a través de las relaciones que el acto de cambio establece directamente entre los productos, por consiguiente, las relaciones sociales entre el trabajo de individuos privados aparecen no como relaciones sociales directas de personas en su trabajo, sino más bien como relaciones materiales de personas y relaciones sociales de cosas.
Sólo cuando la producción de mercancías adquiere un desarrollo tan alto y una difusión tan grande como para dominar la vida de la sociedad, el fenómeno de la materialización de las relaciones sociales adquiere importancia decisiva. Esto ocurre en las condiciones de un capitalismo relativamente avanzado.
La aplicación de ideas y los métodos de la ciencia natural a la sociedad es uno de los rasgos más notables del periodo capitalista. El desarrollo de las ciencias naturales misma fue la causa de ello, sin embargo, las profundas raíces del fenómeno hay que buscarlas en un cambio de actitud hacia la sociedad, que fue el reflejo del florecimiento de la producción de mercancías.
La creencia en el carácter impersonal y automático del orden económico es un rasgo muy prominente de la ideología capitalista. Sus raíces especificas en las características de la producción de mercancías, tanto como su conexión con las doctrinas afines de la ley natural y el automatismo social, son brillantemente esclarecidas por la teoría del Fetichismo, de Marx.
La forma de producción de mercancías constituye el velo más eficaz posible para ocultar el verdadero carácter de clase de la sociedad capitalista. Como propietarios de mercancías todos ellos están en un plano de igualdad perfecta.
El obrero no advierte que su falta de acceso a los medios de producción lo obliga a trabajar en condiciones dictadas por aquellos que tienen el monopolio de los medios de producción.
El mundo de las mercancías aparece como un mundo de iguales. El obrero enajena su fuerza de trabajo, la cual permanece opuesta a él como cualquier mercancía a su propietario. La vende, y mientras se le pague su verdadero valor, todas las condiciones del cambio honrado y justo están satisfechas.
III. El Problema del Valor Cuantitativo.
El primer paso. En toda sociedad es esencial que el trabajo se aplique a la producción y que los productos sean distribuidos entre los miembros de la sociedad. Lo que cambia en el curso de la historia es el modo de organizar.
El valor de cambio es así un aspecto de las leyes que gobiernan la asignación de la actividad productiva en una sociedad productora de mercancías.
Las mercancías se cambian unas por otras en el mercado en ciertas proporciones precisas; absorben también cierta cantidad precisa de la fuerza de trabajo total disponible en la sociedad ¿Cuál es la relación entre estos dos hechos? Marx supone que existe una correspondencia exacta entre las proporciones del cambio y las proporciones del tiempo de trabajo que las mercancías cuya producción requiere un tiempo igual se cambian sobre la base de uno por uno.
En la determinación del valor no debe tomarse en cuenta más trabajo que el ‘socialmente necesario’. Al concepto de ‘trabajo socialmente necesario’ concierne tan sólo la cantidad de trabajo realizado y no tiene nada que ver con el valor del uso o utilidad.
“El trabajo calificado cuenta sólo como trabajo simple intensificado, o más bien como trabajo simple multiplicado, considerándose una cantidad dada de trabajo calificado igual a una cantidad mayor de trabajo simple. La relación entre los dos tipos de trabajo es teóricamente susceptible de medición independiente de los valores de mercado de sus productos.
Si, por otra parte, la diferencia entre dos obreros es una cuestión de entrenamiento, entonces es claro que el obrero superior emplea en la producción no sólo su propio trabajo sino también, indirectamente, aquella parte del trabajo de sus maestros a la cual se debe su productividad superior.
En lo que se refiere a la vasta mayoría de los obreros productivos, los talentos especializados no tienen gran importancia. La conmensurabilidad esencial del trabajo simple y del trabajo calificado.
La viabilidad teórica de reducir el trabajo calificado a trabajo simple, podemos seguir a Marx cuando abstrae de las condiciones del mundo real lo que hace necesaria tal reducción. Al problema del valor cuantitativo, no intenta ir más allá de la primera aproximación contenida en la proposición de que las mercancías se cambian unas por otras en proporción a la cantidad de trabajo socialmente necesario incorporado en cada una.
El papel de la competencia. Bajo qué condiciones las proporciones del cambio corresponderían exactamente a las proporciones del tiempo de trabajo.
Los cazadores de Adam Smith son los que Marx hubiera llamado productores simples de mercancías. Los cazadores deben tener el deseo y la posibilidad de competir libremente por cualesquiera ventajas que puedan presentarse en el curso del cambio, transfiriendo su trabajo de una línea de producción a otra. Dada esta clase de competencia en una sociedad de producción simple de mercancías, la oferta y la demanda estarán equilibradas sólo cuando el precio de cada mercancía sea proporcional al tiempo de trabajo requerido para producirla.
Marx no toca este punto en el primer capítulo de El Capital; como los clásicos, tendió siempre a darlo por supuesto. Pero en algunas otras partes de sus escritos económicos se ocupó de ‘la oferta y la demanda’.
El papel de la demanda. A Marx se le acusa a menudo de haber ignorado el papel de la demanda, en el sentido de las necesidades y los deseos de los consumidores, en la determinación de las relaciones de valor cuantitativo. La discusión se limita a las proporciones del cambio en una sociedad de producción simple de mercancías como la de los cazadores de Adam Smith, puesto que en esas condiciones la pauta de las necesidades del consumidor no juega ningún papel en la determinación de los valores de equilibrio. El problema del valor cuantitativo es más amplio que la mera cuestión de las proporciones del cambio, y de que incluye un estudio de la asignación cuantitativa de la fuerza de trabajo de la sociedad de productores de mercancías.
Si se desea conocer tanto la proporción de cambio como la distribución de trabajo es necesario contar con dos clases de información: 1. la información sobre el costo relativo en trabajo y 2. la información sobre la intensidad relativa de la demandad de uno y otro. Dadas estas dos clases de información, es posible determinar lo que puede llamarse el equilibrio económico general de la sociedad en cuestión. Si Marx reconocía tan claramente el papel que juega la demanda en determinar la asignación del trabajo social por qué en el conjunto de su teoría se ocupó de este factor tan breve y aun por qué no trabajó en la elaboración de una teoría de la opción de los consumidores. Hay dos razones fundamentales:
Bajo el capitalismo la demanda efectiva es sólo parcialmente una cuestión relativa a las necesidades de los consumidores.
En la medida que se acepta la proposición de que la demandad del mercado está dominada por la distribución del ingreso. Parecería que no podemos escapar del todo a la conclusión de que los problemas del valor deben ser abordados por la vía de la relaciones de producción, más bien que por la vía de las valuaciones subjetivas de los consumidores.
El relativo desdén de Marx por lo problemas de la opción de los consumidores encuentra un amplio apoyo en tendencias recientes del pensamiento económico.
Ley del Valor Vs Principio de Planeación. La ‘ley del Valor’ resume las fuerzas actuantes en una sociedad productora de mercancías, que regula: a. Las proporciones del cambio de mercancías; b. La cantidad producida de cada una. c. La asignación de la fuerza de trabajo a las diferentes ramas de la producción.
La condición básica para la existencia de una ley del valor es una sociedad de productores privados que satisfagan sus necesidades por el cambio entre ellos.
La ley del valor es esencialmente una teoría de equilibrio general desarrollada en primer término con referencia a la producción simple de mercancías y adaptada después del capitalismo. Una de las principales funciones de la ley del valor es la de aclarar que en una sociedad productora de mercancías. Existe le orden y no simplemente el caos. Nadie decide cómo se debe asignar el esfuerzo productivo, o cuánto se debe producir de las diversas clases de mercancías; sin embargo, el problema ser resuelve. La función de la ley del valor consiste en explicar cómo sucede esto y cuál es el resultado.
En la medida en que la asignación de la actividad productiva es sometida a un control consciente, la ley del valor pierde su pertinencia y su importancia; el principio de la planeación la sustituye. En la economía política de una sociedad socialista la teoría de la planeación debiera ocupar la misma posición básica que la teoría del valor en la economía política de una sociedad capitalista. El valor y la planeación son tan opuestos entre si como el capitalismo y el socialismo, y por las mismas razones.
El valor y el precio de producción. El precio es tan sólo la expresión monetaria del valor. Los precios de producción son modificaciones de los valores. No sólo la teoría del precio de producción no contradice la teoría del valor, sino que se basa directamente en ella y no tendía ningún sentido a no ser como parte del desarrollo de la teoría del valor.
Precio del monopolio. “Cuando se habla del precio del monopolio queremos decir en sentido general un precio y por su solvencia, independientemente del precio que es determinado por el precio de producción general y por el valor del producto”. El control de la oferta por el monopolista le permite aprovecharse de las condiciones de la demanda. La demanda adquiere una significación especial, y tanto el precio como la cantidad producida son diferentes de lo que serían en un régimen de competencia. Las relaciones de valor cuantitativo son perturbadas por el monopolio; las relaciones del valor cualitativo, no. La existencia del monopolio en si misma no altera las relaciones sociales básicas de la producción de mercancías: la organización de la producción a través del cambio privado de los productos individuales del trabajo. Ni cambia la conmensurabilidad esencial de las mercancías; es decir, el hecho de que cada una representa cierta porción del tiempo de la fuerza de trabajo total de la sociedad, o para emplear la terminología de Marx, que cada una es una congelación de cierta cantidad de trabajo abstracto. Aún bajo condiciones de monopolio podemos seguir midiendo y comparando mercancías y conjuntos de mercancías en términos de unidades de tiempo de trabajo, a pesar del hecho de que las relaciones cuantitativas precisas implicadas en la ley del valor han dejado de ser válidas.
P. M. Sweezy.
Introducción.
La sociedad es un número de individuos entre los cuales existen ciertas relaciones precisas y más o menos estables. La forma de la sociedad es determinada por el carácter y la forma de estas relaciones.
La economía política es generalmente aceptada como una ciencia social. Su materia se obtiene del campo de la producción y distribución de mercancías y servicios que la gente necesita y desea. La economía política estudia las relaciones sociales de la producción y distribución.
Por tanto, la economía es ‘la ciencia que estudia la conducta humana como una relación entre fines y medios limitados que tienen diversa aplicación’. Esta ciencia produce resultados que son adecuados a todas las formas de sociedad, es decir, a las condiciones más diversas en cuanto a la clase de relaciones existentes entre los miembros de la sociedad.
La exposición de la teoría económica es un proceso de construcción e interrelación de conceptos que han sido despojado de todo contenido específicamente social. En la aplicación real el elemento social puede ser introducido por medio de exposiciones ad hoc, que especifican el campo de la aplicación.
Se critica por inferencia el sistema económica actual en la medida en que no llega a adaptarse a un patrón hecho de conceptos que carecen totalmente de contenido social.
El economista elude una exploración sistemática de aquellas relaciones sociales tan universalmente consideradas como concernientes a los problemas económicos, que están hondamente encajadas en el lenguaje cotidiano del mundo de los negocios.
I. El Método de Marx.
Los principales elementos de la actitud de Marx ante la economía política, de carácter metodológico.
1. El uso de la abstracción. Desde un punto de vista formal, Marx era un resuelto partidario del método abstracto-deductivo. Marx aceptaba y practicaba el llamado método de las ‘aproximaciones sucesivas’ consiste en avanzar paso a paso de lo más abstracto a lo más concreto, eliminando suposiciones simplificantes en las etapas sucesivas de la investigación, de modo que la teoría pueda tomar en cuenta y explicar una esfera cada vez más vasta de fenómenos reales.
Más allá, descubrimos las diferencias entre Marx y los representantes de la tradición clásica y neoclásica. Debe uno decidir en alguna forma de qué hacer abstracción y de que no hacerla. Surgen dos cuestiones: 1. ¿Qué problema se examina? y 2. ¿Cuáles son los elementos esenciales del problema?. Los economistas no siempre han estado de acuerdo sobre sus objetivos. No hay dos investigadores que manejen sus materiales exactamente de la misma forma.
Poner de relieve lo esencial y hacer posible su análisis: Ésa es la tarea especifica de la abstracción. Se precisa formular hipótesis acerca de lo que es esencial, profundizar en estas hipótesis y comprobar las conclusiones con los datos de la experiencia.
La principal preocupación de Marx era la sociedad en su conjunto, y especialmente del cambio social. La economía política es importante en su esfera donde el ímpetu del cambio social ha de encontrarse. Marx intentaba poner al descubierto la verdadera interrelación de los factores económicos y no económicos en el conjunto de la existencia social.
Marx estaba muy interesado en las raíces económicas de los conflictos de clase, al igual que los economistas clásicos. Para Marx la relación principal es la que existe entre capitalistas y obreros, la sociedad se divide en dos grandes clases enfrentadas: la burguesía y el proletariado. Esta relación debe ser el centro de la investigación y el poder de abstracción debe ser utilizado. Para ello utiliza un procedimiento basado en:
1. Todas las relaciones sociales, exceptuando las que existen entre capital y trabajo, hay que suponerlas provisionalmente alejadas.
2. La relación capital – trabajo misma debe reducirse a su forma o formas más importantes, es decir, a las características y tendencias estructurales de toda la sociedad.
¿Cuál es la índole de esta relación capital- trabajo? Es una relación de cambio.
El punto de partida de la Economía política de Marx es ‘El Capital’. El volumen I comienza y se mantiene con un alto nivel de abstracción. Cuando se dice estar operando a este nivel es que se considera un número relativamente reducido de aspectos de la realidad. En este volumen se refiere directamente a la relación capital-trabajo y tiene un carácter ilustrativo ó histórico. Los resultados tienen un carácter provisional y en muchos casos sufrirán una modificación a un nivel más bajo de abstracción. En el volumen II y III toma en cuenta factores que fueron conscientemente omitido en el primer volumen. Lleva a cabo en estos un análisis a niveles de abstracción más bajos.
2. El carácter histórico del pensamiento de Marx. El método de Marx, dice Lukacs ‘es en su profunda esencia histórico’. Para Marx la realidad social no es el proceso de cambio inherente a un juego de relaciones determinado, es el proceso histórico. El proceso de cambio social no es mecánico: es más bien el producto de la acción humana limitada por la clase de sociedad.
Para el marxista el especifico carácter histórico (transitorio) del capitalismo es una premisa mayor, que le permite estar fuera del sistema y criticarlo en su conjunto.
II. El Problema del Valor Cualitativo.
El primer capitulo de El Capital de Marx se titula ‘Las Mercancías’. Mercancía es todo lo que se produce para el cambio más bien que para uso del productor; el estudio de las mercancías es, por consiguiente, el estudio de la relación económica del cambio. Marx empieza por analizar la ‘producción simple de mercancías’.
Comenzando por la producción simple de mercancías Marx observa que hay una teoría económica clásica. Para Adam Smith el origen de todo el aumento en la productividad es la división del trabajo. Pero Smith es incapaz de concebir la división del trabajo independientemente del cambio.
La producción de mercancías, que tiene sus raíces en la naturaleza humana, es la forma universal e inevitable de la vida económica; la ciencia económica es la ciencia de la producción de mercancías.
Marx no niega la existencia de una relación entre la producción de mercancías y la división del trabajo, pero no se trata de ningún modo de la firme y rígida relación que describe Smith.
Se niega que la división del trabajo esté ligada al cambio. La producción de mercancías no es la forma universal e inevitable de la vida económica. Es una de las formas posibles de la vida económica, una forma que por ningún concepto puede presentarse como directa manifestación de la naturaleza humana.
El economista debe dirigir su atención al carácter de las relaciones sociales subyacentes en la forma mercancía. Esto se puede expresar diciendo que las tareas de la economía política no son sólo cuantitativas sino también cualitativas.
La gran originalidad de la teoría del valor de Marx reside en su aceptación de estos dos elementos del problema y en su designio de considerarlos simultáneamente dentro de un solo cuerpo conceptual.
Valor de Uso. Toda mercancía tiene un doble aspecto, el de valor de uso y el de valor de cambio.
El valor de uso expresa cierta relación entre el consumidor y el objeto consumido.
Marx excluía el valor de uso o ‘utilidad’ de la esfera de investigación de la economía política, en virtud de que no da cuerpo directamente a una relación social. Las categorías de la economía política deben ser categorías sociales, categorías que representes relaciones entre los hombres. Esto contrasta con la teoría económica moderna.
Se considera el sistema económico como una serie de relaciones interdependientes aunque conceptualmente discretas entre hombres y bienes económicos. Por lo que, el valor de uso o utilidad ocupa una posición central entre las categorías de la economía política.
No significa que el valor de uso no deba jugar ningún papel en la economía política. El valor de uso es un prerrequisito del consumo.
Valor de Cambio. En una sociedad en que el cambio es un método regular de realizar el propósito una producción social, es sólo en calidad de mercancías como los productos tienen valor de cambio. El valor de cambio aparece como una relación cuantitativa entre cosas, entre mercancías.
La relación de cambio como tal es una expresión de hecho de que los productores individuales, trabajando aisladamente cada uno trabajan en realidad los unos para los otros. Su trabajo tiene un carácter social el cambio de mercancías es un cambio de los productos del trabajo de productores individuales. Lo que halla expresión en la forma de valor de cambio es el hecho de que las mercancías de que se trata son productos del trabajo humano en una sociedad basada en la división del trabajo.
Una mercancía para Marx es un simple ‘valor’.
Como valor de uso, una mercancía es un rasgo universal de la existencia. Como valor, una mercancía es un rasgo de una forma histórica especifica de sociedad que se distingue por dos características principales: 1. División del trabajo desarrollada y 2. Producción privada. El trabajo de los productores se realiza en mercancías o en valores.
Fue este análisis de las características sociales de la producción de mercancías, lo que condujo a Marx a identificar el trabajo como la sustancia del valor.
Trabajo y Valor. Una propiedad de la mercancía nos permite suponerla portadora y expresión de relaciones sociales, su propiedad como productor de trabajo como tal se considera como actividad humana materializada.
El trabajo tiene dos aspectos, uno correspondiente al valor de uso y el otro al valor de la mercancía que produce. A la mercancía como valor de uso corresponde el trabajo como trabajo útil.
Sería incorrecto suponer que el trabajo útil es la única fuente del valor de uso. Si se abstrae del valor de uso de una mercancía, ésta existe meramente como valor. Y si se procede a abstraer el carácter útil del trabajo ¿qué quedá? El gasto de la fuerza humana de trabajo, el trabajo humano abstracto.
Así, lo que el valor de uso es al valor en el caso de la mercancía, el trabajo útil es al trabajo abstracto en el caso de la actividad productiva.
Trabajo Abstracto. El trabajo abstracto es en el sentido completamente recto de que se pasan por alto todas las características especiales que distinguen una clase de trabajo de otra. La expresión trabajo abstracto es ‘trabajo en general’, es lo común a toda actividad humana productiva.
La reducción de todo trabajo a trabajo abstracto permite ver una suma de fuerza de trabajo social que es susceptible de transferencia de un uso a otro de acuerdo con la necesidad social, y de cuyo desarrollo depende en última instancia la capacidad productora de riqueza de la sociedad. La producción capitalista lleva la movilidad del trabajo a un grado muy superior al de todas las formas anteriores de la sociedad.
La relación de lo cuantitativo de lo cualitativo en la teoría del valor. El trabajo abstracto es la sustancia del valor. Es esta característica de las mercancías (la cual presupone valor de uso y se manifiesta en valor de cambio) lo que hace de la ‘mercancía’ el punto de partida y la categoría central de la economía política de los tiempos modernos.
La tarea central de la teoría del valor cuantitativa surge de está definición del valor como magnitud. Es ni más ni menos que la investigación de las leyes que gobiernan la asignación de la fuerza de trabajo a las diferentes esferas de la producción en una sociedad de productores de mercancías.
El carácter fetichista de las mercancías. El análisis de las mercancías nos ha conducido a ver en el valor de cambio una relación entre productores en un sistema determinado de división del trabajo y en el trabajo particular de los individuos una parte integrante de la suma de fuerza de trabajo de la sociedad. Bajo las formas de organización social se descubre la sustancia de las relaciones sociales.
Marx fue el primero en percibir este hecho como importante para la ideología de la época moderna. En la producción de mercancías la relación básica entre los hombres “adopta la fantástica forma de una relación entre las cosas”. Esta materialización de las relaciones sociales es el corazón y la médula de la doctrina de Fetichismo de Marx.
El trabajo del individuo se afirma como parte del trabajo de la sociedad sólo a través de las relaciones que el acto de cambio establece directamente entre los productos, por consiguiente, las relaciones sociales entre el trabajo de individuos privados aparecen no como relaciones sociales directas de personas en su trabajo, sino más bien como relaciones materiales de personas y relaciones sociales de cosas.
Sólo cuando la producción de mercancías adquiere un desarrollo tan alto y una difusión tan grande como para dominar la vida de la sociedad, el fenómeno de la materialización de las relaciones sociales adquiere importancia decisiva. Esto ocurre en las condiciones de un capitalismo relativamente avanzado.
La aplicación de ideas y los métodos de la ciencia natural a la sociedad es uno de los rasgos más notables del periodo capitalista. El desarrollo de las ciencias naturales misma fue la causa de ello, sin embargo, las profundas raíces del fenómeno hay que buscarlas en un cambio de actitud hacia la sociedad, que fue el reflejo del florecimiento de la producción de mercancías.
La creencia en el carácter impersonal y automático del orden económico es un rasgo muy prominente de la ideología capitalista. Sus raíces especificas en las características de la producción de mercancías, tanto como su conexión con las doctrinas afines de la ley natural y el automatismo social, son brillantemente esclarecidas por la teoría del Fetichismo, de Marx.
La forma de producción de mercancías constituye el velo más eficaz posible para ocultar el verdadero carácter de clase de la sociedad capitalista. Como propietarios de mercancías todos ellos están en un plano de igualdad perfecta.
El obrero no advierte que su falta de acceso a los medios de producción lo obliga a trabajar en condiciones dictadas por aquellos que tienen el monopolio de los medios de producción.
El mundo de las mercancías aparece como un mundo de iguales. El obrero enajena su fuerza de trabajo, la cual permanece opuesta a él como cualquier mercancía a su propietario. La vende, y mientras se le pague su verdadero valor, todas las condiciones del cambio honrado y justo están satisfechas.
III. El Problema del Valor Cuantitativo.
El primer paso. En toda sociedad es esencial que el trabajo se aplique a la producción y que los productos sean distribuidos entre los miembros de la sociedad. Lo que cambia en el curso de la historia es el modo de organizar.
El valor de cambio es así un aspecto de las leyes que gobiernan la asignación de la actividad productiva en una sociedad productora de mercancías.
Las mercancías se cambian unas por otras en el mercado en ciertas proporciones precisas; absorben también cierta cantidad precisa de la fuerza de trabajo total disponible en la sociedad ¿Cuál es la relación entre estos dos hechos? Marx supone que existe una correspondencia exacta entre las proporciones del cambio y las proporciones del tiempo de trabajo que las mercancías cuya producción requiere un tiempo igual se cambian sobre la base de uno por uno.
En la determinación del valor no debe tomarse en cuenta más trabajo que el ‘socialmente necesario’. Al concepto de ‘trabajo socialmente necesario’ concierne tan sólo la cantidad de trabajo realizado y no tiene nada que ver con el valor del uso o utilidad.
“El trabajo calificado cuenta sólo como trabajo simple intensificado, o más bien como trabajo simple multiplicado, considerándose una cantidad dada de trabajo calificado igual a una cantidad mayor de trabajo simple. La relación entre los dos tipos de trabajo es teóricamente susceptible de medición independiente de los valores de mercado de sus productos.
Si, por otra parte, la diferencia entre dos obreros es una cuestión de entrenamiento, entonces es claro que el obrero superior emplea en la producción no sólo su propio trabajo sino también, indirectamente, aquella parte del trabajo de sus maestros a la cual se debe su productividad superior.
En lo que se refiere a la vasta mayoría de los obreros productivos, los talentos especializados no tienen gran importancia. La conmensurabilidad esencial del trabajo simple y del trabajo calificado.
La viabilidad teórica de reducir el trabajo calificado a trabajo simple, podemos seguir a Marx cuando abstrae de las condiciones del mundo real lo que hace necesaria tal reducción. Al problema del valor cuantitativo, no intenta ir más allá de la primera aproximación contenida en la proposición de que las mercancías se cambian unas por otras en proporción a la cantidad de trabajo socialmente necesario incorporado en cada una.
El papel de la competencia. Bajo qué condiciones las proporciones del cambio corresponderían exactamente a las proporciones del tiempo de trabajo.
Los cazadores de Adam Smith son los que Marx hubiera llamado productores simples de mercancías. Los cazadores deben tener el deseo y la posibilidad de competir libremente por cualesquiera ventajas que puedan presentarse en el curso del cambio, transfiriendo su trabajo de una línea de producción a otra. Dada esta clase de competencia en una sociedad de producción simple de mercancías, la oferta y la demanda estarán equilibradas sólo cuando el precio de cada mercancía sea proporcional al tiempo de trabajo requerido para producirla.
Marx no toca este punto en el primer capítulo de El Capital; como los clásicos, tendió siempre a darlo por supuesto. Pero en algunas otras partes de sus escritos económicos se ocupó de ‘la oferta y la demanda’.
El papel de la demanda. A Marx se le acusa a menudo de haber ignorado el papel de la demanda, en el sentido de las necesidades y los deseos de los consumidores, en la determinación de las relaciones de valor cuantitativo. La discusión se limita a las proporciones del cambio en una sociedad de producción simple de mercancías como la de los cazadores de Adam Smith, puesto que en esas condiciones la pauta de las necesidades del consumidor no juega ningún papel en la determinación de los valores de equilibrio. El problema del valor cuantitativo es más amplio que la mera cuestión de las proporciones del cambio, y de que incluye un estudio de la asignación cuantitativa de la fuerza de trabajo de la sociedad de productores de mercancías.
Si se desea conocer tanto la proporción de cambio como la distribución de trabajo es necesario contar con dos clases de información: 1. la información sobre el costo relativo en trabajo y 2. la información sobre la intensidad relativa de la demandad de uno y otro. Dadas estas dos clases de información, es posible determinar lo que puede llamarse el equilibrio económico general de la sociedad en cuestión. Si Marx reconocía tan claramente el papel que juega la demanda en determinar la asignación del trabajo social por qué en el conjunto de su teoría se ocupó de este factor tan breve y aun por qué no trabajó en la elaboración de una teoría de la opción de los consumidores. Hay dos razones fundamentales:
Bajo el capitalismo la demanda efectiva es sólo parcialmente una cuestión relativa a las necesidades de los consumidores.
En la medida que se acepta la proposición de que la demandad del mercado está dominada por la distribución del ingreso. Parecería que no podemos escapar del todo a la conclusión de que los problemas del valor deben ser abordados por la vía de la relaciones de producción, más bien que por la vía de las valuaciones subjetivas de los consumidores.
El relativo desdén de Marx por lo problemas de la opción de los consumidores encuentra un amplio apoyo en tendencias recientes del pensamiento económico.
Ley del Valor Vs Principio de Planeación. La ‘ley del Valor’ resume las fuerzas actuantes en una sociedad productora de mercancías, que regula: a. Las proporciones del cambio de mercancías; b. La cantidad producida de cada una. c. La asignación de la fuerza de trabajo a las diferentes ramas de la producción.
La condición básica para la existencia de una ley del valor es una sociedad de productores privados que satisfagan sus necesidades por el cambio entre ellos.
La ley del valor es esencialmente una teoría de equilibrio general desarrollada en primer término con referencia a la producción simple de mercancías y adaptada después del capitalismo. Una de las principales funciones de la ley del valor es la de aclarar que en una sociedad productora de mercancías. Existe le orden y no simplemente el caos. Nadie decide cómo se debe asignar el esfuerzo productivo, o cuánto se debe producir de las diversas clases de mercancías; sin embargo, el problema ser resuelve. La función de la ley del valor consiste en explicar cómo sucede esto y cuál es el resultado.
En la medida en que la asignación de la actividad productiva es sometida a un control consciente, la ley del valor pierde su pertinencia y su importancia; el principio de la planeación la sustituye. En la economía política de una sociedad socialista la teoría de la planeación debiera ocupar la misma posición básica que la teoría del valor en la economía política de una sociedad capitalista. El valor y la planeación son tan opuestos entre si como el capitalismo y el socialismo, y por las mismas razones.
El valor y el precio de producción. El precio es tan sólo la expresión monetaria del valor. Los precios de producción son modificaciones de los valores. No sólo la teoría del precio de producción no contradice la teoría del valor, sino que se basa directamente en ella y no tendía ningún sentido a no ser como parte del desarrollo de la teoría del valor.
Precio del monopolio. “Cuando se habla del precio del monopolio queremos decir en sentido general un precio y por su solvencia, independientemente del precio que es determinado por el precio de producción general y por el valor del producto”. El control de la oferta por el monopolista le permite aprovecharse de las condiciones de la demanda. La demanda adquiere una significación especial, y tanto el precio como la cantidad producida son diferentes de lo que serían en un régimen de competencia. Las relaciones de valor cuantitativo son perturbadas por el monopolio; las relaciones del valor cualitativo, no. La existencia del monopolio en si misma no altera las relaciones sociales básicas de la producción de mercancías: la organización de la producción a través del cambio privado de los productos individuales del trabajo. Ni cambia la conmensurabilidad esencial de las mercancías; es decir, el hecho de que cada una representa cierta porción del tiempo de la fuerza de trabajo total de la sociedad, o para emplear la terminología de Marx, que cada una es una congelación de cierta cantidad de trabajo abstracto. Aún bajo condiciones de monopolio podemos seguir midiendo y comparando mercancías y conjuntos de mercancías en términos de unidades de tiempo de trabajo, a pesar del hecho de que las relaciones cuantitativas precisas implicadas en la ley del valor han dejado de ser válidas.
Navidad
Ya estan aqui las navidades!!!!!!!, lo sabemos porque... ...lo dice el Corte Inglés, ya que en las calles el espiritu navideño brilla por su ausencia, ¿ Quien dijo que cuando llega la navidad hemos de ayudar a los demas ?, pero vamos hombre, con lo bien que esta ir cada uno a su aire, sin pensar en los demas, nada de ir sembrando ni cariño, ni amor, ni amistad...La Navidad, en Madrid, no se huele, por muchas luces ostentosas que encontremos colgadas por el centro. Aun se pregunta la gente si son los Reyes o el Papa Nöel quienes mejor representan estas fechas, si una cosa es mas española que la otra, si en estas fechas hay que ser mas bueno que en el verano, el otoño o la primavera, que me van a regalar, cuanto dinero voy a pedir, tendre que escuchar mucho a la abuela, cuanto me gasto en la nochevieja, voy a quitarle los caramelos de la cabalgata a ese niño para darselos al mio, voy a poner muchisimas luces y las mas bonitas para que los demas las vean y lo envidien... y digo yo que mas da quien sea mas español, no esperemos a que lleguen las navidades para sembrar el cariño, el amor y la amistad. Las navidades, son algo especial, si, pero no porque en estas fechas tengamos que querernos mas, eso es cosa de hacerlo siempre, estas fechas son especiales, porque sea como sea, la familia, los compañeros, los amigos...conseguimos buscar un hueco para vernos y reirnos juntos, porque estamos de vacaciones, y hay tiempo de sobra para reunirnos, bailar y cantar villancicos, eso son las navidades, y no algo que este en manos del Corte Inglés y del consumismo desbordado, dejemos de perder el tiempo en ir de compras y dediquemonos en pasar ese tiempo con las personas que nos quieren y a los que nosotros tambien queremos. Cantemos Villancicos!!!!!!!
Feliz Navidad a TODOS!!!!!!!
sábado, 1 de diciembre de 2007
La Amistad.
Un tema importante, pues los amigos son nuestros apoyos, nuestros compañeros, los que cuando las cosas estan mal no esperan a ser llamados, porque nos lo notan, porque nos conocen y nos quieren por lo que somos y por como somos, porque estar con ellos en las alegrias, en las penas y en las regulares nos hace mas fuertes.
Pero y cuando el concepto de amistad no es el mismo para todos. Por que, para unos ser amigo significa lealtad, compañerismo, ser practicamente hermanos, y para otros la amistad consiste casi en un intercambio de favores, un intercambio de conveniencias. Un dia me engancho a ti porque te necesito, y al dia siguiente acudo al otro porque a ti ni te quiero cerca. Que pasa cuando en una amistad uno cree en la lealtad, en algo mas que estar solo para las fiestas, que pasa cuando la otra persona solo te quiere para lo que le conviene, cuando te pisotea, cuando se aprovecha y al cansarse te abandona y vuelve solo cuando le interesa, entonces...
Gracias a todos los que me quereis como soy, los que siempre estais conmigo sin que yo tenga que ir a pediroslo, gracias por quererme como si de vuestra hermana se tratara. A los demas...No sabeis lo que os perdeis, porque ser amigo/a es algo unico.
Pero y cuando el concepto de amistad no es el mismo para todos. Por que, para unos ser amigo significa lealtad, compañerismo, ser practicamente hermanos, y para otros la amistad consiste casi en un intercambio de favores, un intercambio de conveniencias. Un dia me engancho a ti porque te necesito, y al dia siguiente acudo al otro porque a ti ni te quiero cerca. Que pasa cuando en una amistad uno cree en la lealtad, en algo mas que estar solo para las fiestas, que pasa cuando la otra persona solo te quiere para lo que le conviene, cuando te pisotea, cuando se aprovecha y al cansarse te abandona y vuelve solo cuando le interesa, entonces...
Gracias a todos los que me quereis como soy, los que siempre estais conmigo sin que yo tenga que ir a pediroslo, gracias por quererme como si de vuestra hermana se tratara. A los demas...No sabeis lo que os perdeis, porque ser amigo/a es algo unico.
lunes, 26 de noviembre de 2007
Alimañas.
La verdad es que llevo un rato tratando de escribir lo que quiero decir, lo que en mi mente se presenta con claridad meridiana, pero sin recurrir a insultos no soy capaz de hablar sobre estos personajes incapaces de amar, que solo saben hacer daño, que se piensan que lo dominan todo, que solo mandan ellos, que estan haciendo lo correcto, porque para ellos merecemos un castigo por tratar de vivir, por ser nosotras mismas, por querer ser libres. Pero, que se creen, como se puede ser asi, y encima pensar que estan haciendo lo correcto, que narices se les pasa por la cabeza. Sin embargo, contra la ignorancia del asesino está la fallecida que nos deja, con su muerte, el retrato exacto de lo que ese ser despreciable es. A ver si aprenden ya, que son gusanos de corazon seco.
miércoles, 21 de noviembre de 2007
Sistema Economico Mundial.
- LECTURAS -
Lectura Nº 5. “ Manual de Economía Política”.
Esta lectura de G.Longo comienza exponiéndonos los distintos pasos que debe tener la investigación:
- Observación de los hechos.
- Encajar los resultados obtenidos con la observación en un esquema coherente. Formular una Hipótesis.
- Comprobar que las hipótesis corresponden a la realidad de los hechos.
- Modificar o sustituir hipótesis.
Tras esa aclaración sobre las etapas a seguir en la investigación, resume toda la operación en: observación de los hechos- Formulación de las hipótesis- nueva observación-nueva formulación de hipótesis...
Mas adelante, la lectura de Longo nos introduce en el tema de la teoría y el análisis, y como a pesar de ser inseparables siguen siendo distintos. Para Darwin es un error razonar a la ves que se observa, pero –dice- es útil razonar antes y después de la observación.
Para longo, los hechos siempre constituyen la base de una elaboración teórica, y es por esto que el autor nos desarrolla después como el investigador individual utiliza las conclusiones o elaboraciones de otros científicos como partes integrantes de su propia investigación y elaboración. Dice el autor: La investigación individual se convierte en investigación colectiva. Aclara también, que por supuesto, para poder utilizar los resultados de las investigaciones hechas por otros, es necesario tener antes iniciada una elaboración propia.
Establece Longo unas conclusiones:
- Toda ciencia tiene un objeto de investigación concreto.
- Toda ciencia utiliza un determinado método de investigación.
- Toda ciencia da una determinada visión científica de la realidad.
Por ultimo, en la lectura, el autor referido anteriormente, aclara que en la ciencia lo esencial es el método, para poder proporcionar una visión de la realidad
Lectura Nº 5. “ Manual de Economía Política”.
Esta lectura de G.Longo comienza exponiéndonos los distintos pasos que debe tener la investigación:
- Observación de los hechos.
- Encajar los resultados obtenidos con la observación en un esquema coherente. Formular una Hipótesis.
- Comprobar que las hipótesis corresponden a la realidad de los hechos.
- Modificar o sustituir hipótesis.
Tras esa aclaración sobre las etapas a seguir en la investigación, resume toda la operación en: observación de los hechos- Formulación de las hipótesis- nueva observación-nueva formulación de hipótesis...
Mas adelante, la lectura de Longo nos introduce en el tema de la teoría y el análisis, y como a pesar de ser inseparables siguen siendo distintos. Para Darwin es un error razonar a la ves que se observa, pero –dice- es útil razonar antes y después de la observación.
Para longo, los hechos siempre constituyen la base de una elaboración teórica, y es por esto que el autor nos desarrolla después como el investigador individual utiliza las conclusiones o elaboraciones de otros científicos como partes integrantes de su propia investigación y elaboración. Dice el autor: La investigación individual se convierte en investigación colectiva. Aclara también, que por supuesto, para poder utilizar los resultados de las investigaciones hechas por otros, es necesario tener antes iniciada una elaboración propia.
Establece Longo unas conclusiones:
- Toda ciencia tiene un objeto de investigación concreto.
- Toda ciencia utiliza un determinado método de investigación.
- Toda ciencia da una determinada visión científica de la realidad.
Por ultimo, en la lectura, el autor referido anteriormente, aclara que en la ciencia lo esencial es el método, para poder proporcionar una visión de la realidad
Soñamos sin Soñarnos.
He leido en un articulo del periodico...Vivimos tanto hacia fuera que no somos conscientesde lo que poseemos dentro. De tanto actuar, ejecutar, cumplir, redimir, parecer y ejercer, nos olvidamos de ser.Miramos sin mirarnos, decimos sin decirnos, soñamos sin soñarnos. Ese deambular entre refinados matices de colores y no verlos, ese rodearse de exquisitas vibraciones de vida y no oirlas, ese envolverse de aromas que tensan nuestras emociones y no olerlas, ese negar a cascadas de sabores su breve y genial estallido de gusto, ese mutilar el glorioso tacto de la piel consentida y convertirlo en hiel amortecida.
Cuando iba leyendo frase por frase lo que esta escritora describia, me daba cuenta de la razon que tenia, de como estamos renunciando a nuestros sentidos. Para no renunciar al dia a dia, parece imposible detenerse un momento y pensar en lo que estamos viviendo. La vida nos pide extres, prisas, agobios...y para seguir este ritmo dejamos de ver a amigos que pasan a nuestro lado, dejamos de saludar a quienes nos cruzamos, no oimos la musica cuando la ponemos en nuestros mp3 porque tenemos que hacer mas de mil cosas a la vez, comemos a tal velocidad para no llegar tarde a ningun lugar que la comida no nos llega ni a saber, y asi podriamos pasarnos horas...bueno, horas no porque no tenemos tiempo para escribir, leer lo que escribimos y seguir diciendo lo que pensamos. NO HAY TIEMPO!!!!!!!
martes, 13 de noviembre de 2007
Concepcion del Mundo.
Lectura Nº 3. Que es una Concepción del Mundo.
En esta otra lectura, F. Engels, comienza diferenciando lo que es la concepción del mundo de lo que es la ciencia positiva. Para el autor, la concepción del mundo es una serie de principios que dan razón de la conducta de un sujeto. Creo entender por esto que, el hecho de que el ser humano actué de una determinada manera, y a través de esto, conciba el mundo de una u otra forma depende en gran medida de la cultura de este individuo, por lo que cuando somos pequeños, la cultura ( los actores politicos, economicos, sociales, las instituciones,los familiares...)que nos rodea hace que adquiramos una serie de valores y principios sobre la vida y por supuesto, en consecuencia, sobre el mundo en que nos hayamos. Estos valores y principios adquiridos nos Irán formando, junto con las experiencias vividas y de esa manera formaremos nuestra concepción del mundo. El autor da principal relevancia a la cultura a la hora de hablar sobre una concepción creada por ella sobre el mundo. Es decir, según la cultura que tenemos y vivimos así vemos el mundo de una u otra manera. Señala el autor la diferencia entre un conocimiento científico positivo y la concepción del mundo ( Anti- Dühring ). Para el autor, la concepción del mundo contiene afirmaciones sobre cuestiones no resolubles por los métodos decisorios del conocimiento positivo, como son la verificación o falsacion empíricas y la argumentación analítica.
Engels nos expone también la concepción marxista del mundo, al parecer, movida por la aspiración a terminar con la obnubilación de la consciencia, con la presencia en la conducta humana de factores no reconocidos o idealizados. Para el marxismo, dice el autor, lo primero es el materialismo, y lo siguiente, el principio de la dialéctica.
En este texto creo que no e entendido muy bien lo que pretendia el autor que entendieramos, pero tengo algunas ideas que espero sean importantes, como por ejemplo, en relación a la concepción del mundo, pues opino, tras estudiarlo hoy en Antropología, que la cultura, tanto en el lenguaje, como en la cuestión de raza, como en el discurso de genero, en el papel de la estratificación , etc, juega un papel crucial. En nuestra sociedad, esta mal, lo que culturalmente esta establecido como que es algo que no se debe hacer. La cultura tiene establecidas una serie de normas o limites, que deben seguirse mas o menos centralmente para una mejor convivencia. Esas normas, las hemos ido adquiriendo desde pequeños, y poco a poco éstas han sido, por nosotros absorbidas e interpretadas, de forma que hemos ido creándonos una concepción de todo lo que nos rodea, del mundo en el que vivimos.
En esta otra lectura, F. Engels, comienza diferenciando lo que es la concepción del mundo de lo que es la ciencia positiva. Para el autor, la concepción del mundo es una serie de principios que dan razón de la conducta de un sujeto. Creo entender por esto que, el hecho de que el ser humano actué de una determinada manera, y a través de esto, conciba el mundo de una u otra forma depende en gran medida de la cultura de este individuo, por lo que cuando somos pequeños, la cultura ( los actores politicos, economicos, sociales, las instituciones,los familiares...)que nos rodea hace que adquiramos una serie de valores y principios sobre la vida y por supuesto, en consecuencia, sobre el mundo en que nos hayamos. Estos valores y principios adquiridos nos Irán formando, junto con las experiencias vividas y de esa manera formaremos nuestra concepción del mundo. El autor da principal relevancia a la cultura a la hora de hablar sobre una concepción creada por ella sobre el mundo. Es decir, según la cultura que tenemos y vivimos así vemos el mundo de una u otra manera. Señala el autor la diferencia entre un conocimiento científico positivo y la concepción del mundo ( Anti- Dühring ). Para el autor, la concepción del mundo contiene afirmaciones sobre cuestiones no resolubles por los métodos decisorios del conocimiento positivo, como son la verificación o falsacion empíricas y la argumentación analítica.
Engels nos expone también la concepción marxista del mundo, al parecer, movida por la aspiración a terminar con la obnubilación de la consciencia, con la presencia en la conducta humana de factores no reconocidos o idealizados. Para el marxismo, dice el autor, lo primero es el materialismo, y lo siguiente, el principio de la dialéctica.
En este texto creo que no e entendido muy bien lo que pretendia el autor que entendieramos, pero tengo algunas ideas que espero sean importantes, como por ejemplo, en relación a la concepción del mundo, pues opino, tras estudiarlo hoy en Antropología, que la cultura, tanto en el lenguaje, como en la cuestión de raza, como en el discurso de genero, en el papel de la estratificación , etc, juega un papel crucial. En nuestra sociedad, esta mal, lo que culturalmente esta establecido como que es algo que no se debe hacer. La cultura tiene establecidas una serie de normas o limites, que deben seguirse mas o menos centralmente para una mejor convivencia. Esas normas, las hemos ido adquiriendo desde pequeños, y poco a poco éstas han sido, por nosotros absorbidas e interpretadas, de forma que hemos ido creándonos una concepción de todo lo que nos rodea, del mundo en el que vivimos.
Conocimiento Cientifico.
Lectura Nº 1. “ Manual de Economía Política”.
Este texto comienza con la definición por parte de J. Schumpeter, de lo que es ciencia. Pero a lo largo del texto esta definición queda vista como superficial dando una serie de pautas sobre lo que es la ciencia, el conocimiento, y mas en concreto: El conocimiento Científico. A lo largo del texto se llega a definir el conocimiento como una explicación de la realidad, por lo que -explica el autor- se deberá de explicar la realidad objetiva por medio de ella misma. En el texto se trata de dar un sentido a la palabra ciencia, dotarla de un significado que parece mas bien complicado, pues como dice el autor, pueden existir muchísimas definiciones, tantas como aspectos o propiedades de un objeto. A pesar de esto se hace referencia a determinados significados que de ciencia se han ido mostrando a lo largo de la historia, Hegel, por ejemplo dice: la ciencia tiene como finalidad, mostrar la necesidad de los objetos. La ciencia, en lugar de explicar el mundo, debe comprenderlo. Sobre conocimiento científico el autor nos dice que es en realidad, la historia de cómo la humanidad se ha explicado el mundo real. Finalmente y tras varias referencias a determinados autores y sus definiciones, el autor nos expone la relación que existe entre la ciencia y la praxis, y como, las modalidades de desarrollo de la acción no coinciden con las del pensamiento.
Quizás no sepa mucho sobre esto, pero a mi entender, la ciencia, para ser ciencia debería de ser practica, ¿no?, el científico, descubre, inventa y forma teorías a través de diversas investigaciones por medio de diversos métodos, y esto es actuar, esto es el mundo de la acción, de la praxis, además si uno no actúa, y mediante la acción comprende y aprende las diversas situaciones, no habría nada que hacer. El obtener un conocimiento es, creo yo, imposible, si no hacemos, sino actuamos.
Este texto comienza con la definición por parte de J. Schumpeter, de lo que es ciencia. Pero a lo largo del texto esta definición queda vista como superficial dando una serie de pautas sobre lo que es la ciencia, el conocimiento, y mas en concreto: El conocimiento Científico. A lo largo del texto se llega a definir el conocimiento como una explicación de la realidad, por lo que -explica el autor- se deberá de explicar la realidad objetiva por medio de ella misma. En el texto se trata de dar un sentido a la palabra ciencia, dotarla de un significado que parece mas bien complicado, pues como dice el autor, pueden existir muchísimas definiciones, tantas como aspectos o propiedades de un objeto. A pesar de esto se hace referencia a determinados significados que de ciencia se han ido mostrando a lo largo de la historia, Hegel, por ejemplo dice: la ciencia tiene como finalidad, mostrar la necesidad de los objetos. La ciencia, en lugar de explicar el mundo, debe comprenderlo. Sobre conocimiento científico el autor nos dice que es en realidad, la historia de cómo la humanidad se ha explicado el mundo real. Finalmente y tras varias referencias a determinados autores y sus definiciones, el autor nos expone la relación que existe entre la ciencia y la praxis, y como, las modalidades de desarrollo de la acción no coinciden con las del pensamiento.
Quizás no sepa mucho sobre esto, pero a mi entender, la ciencia, para ser ciencia debería de ser practica, ¿no?, el científico, descubre, inventa y forma teorías a través de diversas investigaciones por medio de diversos métodos, y esto es actuar, esto es el mundo de la acción, de la praxis, además si uno no actúa, y mediante la acción comprende y aprende las diversas situaciones, no habría nada que hacer. El obtener un conocimiento es, creo yo, imposible, si no hacemos, sino actuamos.
lunes, 12 de noviembre de 2007
Mas sobre Multiculturalismo.
Cuando la diversidad cultural de un pais se valora como algo bueno y deseable se denomina MULTICULTURALISMO. El modelo multicultural es el opuesto del modelo asimilacionista, en el que se espera que las minorias adopten sus tradiciones y valores culturales, reemplazandolos por los de la mayoria de la poblacion.La vision multicultural fomenta la practica de las tradiciones etnico-culturales.
miércoles, 7 de noviembre de 2007
Cambio Climatico.
El Cambio Climático Global es un hecho.No es sana política, para la humanidad, dejar la búsqueda de soluciones para el futuro o para cuando se hagan fuertemente necesarias.Soluciones a los problemas del adelgazamiento de la Capa de Ozono, al Calentamiento Global, a las alteraciones climáticas devastadoras, no son cuestión de años, ni siquiera décadas. Es por ello una preocupación que debe ser inmediata, no se podrá esperar a que los efectos se hagan notorios.
Un Poema de Amor. Nicolás Guillén.
Al fin, como una rosa súbita, repentina campánula temblando, la noticia. Saber de pronto que iba a verla otra vez, que la tendría cerca, tangible, real, como en los sueños. ¡Qué explosión contenida! ¡Qué trueno sordo rodándome en las venas, estallando allá arriba bajo mi sangre, en una nocturna tempestad!
¿ Acaso se puede amar de otra manera ?
martes, 6 de noviembre de 2007
Multiculturalismo.
Cada vez mas, las diferentes culturas interaccionan de forma pacifica, controlando las tensiones que pudieran surgir para asegurar una buena convivencia. Generalmente, el multiculturalismo se da en sociedades avanzadas y democraticas, aunque no siempre las pautas o limites para una buena convivencia entre las diferentes culturas son las mismas. Para que todo fluya, y sea posible la interaccion sin tensiones, hemos de poner unos limites y dejar para el ambito privado determinadas creencias. Las sociedades mas estables son aquellas que tienen un cierto grado de pluralismo y que resuelven las tensiones que puedan surgir entre los diversos grupos etnicos de manera pacifica.
lunes, 5 de noviembre de 2007
EL PASADO, mito de referencia.
Constantemente volvemos al pasado para referirnos a una epoca mejor, a unas mejores tradiciones, a unos dias en que todo nos parecia lo mejor... Pero la verdad esque en ese pasado que vivimos tambien estuvimos haciendo referencias constantes a un pasado aun anterior. Nos da miedo el futuro, por eso, volvemos al pasado e intentamos recrearlo en el presente.Nuestro pasado cultural lo reintrepretamos segun las necesidades del presente. Nos creemos que el pasado, al ser nuestro mito de referencia, es lo mejor, o al menos, mucho mejor que el presente o mejor que el futuro incierto. Las modas vuelven a apreciar los vestidos de los 60 como algo excepcional, los coches, e incluso las bicicletas vuelven a parecerse a los de entonces...Pero, ¿es bueno refugiarse en el pasado?
domingo, 4 de noviembre de 2007
Estratificacion e << inteligencia >>
A lo largo de los siglos, los grupos con poder han utilizado la ideologia racial para justificar, explicar y preservar sus posiciones sociales privilegiadas. Los grupos dominantes han declarado que las minorias son innatamente, es decir, biologicamente, inferiores.
Quienes tenian el poder han proclamado la innata inferioridad de los oprimidos.
Todo esto no deberiamos de verlo como sucesos del pasado, hoy cada dia mas gente se declara no racista, y sin embargo actuan de forma contraria.
Quienes tenian el poder han proclamado la innata inferioridad de los oprimidos.
Todo esto no deberiamos de verlo como sucesos del pasado, hoy cada dia mas gente se declara no racista, y sin embargo actuan de forma contraria.
lunes, 29 de octubre de 2007
miércoles, 10 de octubre de 2007
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